22-10-2019
[ архив новостей ]

В Хевсурети

  • Автор : Драмбян М.И.
  • Количество просмотров : 2264

М.И.Драмбян

В Хевсурети1


Михаил Игоревич Драмбян — старший преподаватель Учебно-научного центра социальной антропологии РГГУ, drambyan@yandex.ru

Ключевые слова: социальная антропология народов Кавказа, Грузия,хевсуры, культурные представления, ценностные ориентации, традиции и современность, идеологические установки, смысложизненные ориентиры, смысл жизни, автостереотипы.

 

Аннотация: В статье анализируются современные представления хевсуров, проживающих в Душетском муниципалитете Республики Грузия о жизненных ценностях, их культурные ценности. Рассматривается роль религии в современной жизни хевсуров, соотношение «классического» христианства с традиционными религиозными практиками. Затрагивается тема жизненных приоритетов, целей, наконец, осмысление респондентами смысла собственной жизни. Освещается вопрос оценки представителями разных возрастных групп качества жизни в предыдущие исторические периоды в сравнении с нынешней ситуацией. Приводятся данные говорящие о представлениях хевсуров о самих себе, о «национальном характере», о поведенческих паттернах в том числе и в сравнении с живущими рядом другими этнографическими группами грузин.

Present article explores the data collected in August 2015 in the Dusheti region of Republic of Georgia among the people belonging to the ethnographic group of the Georgians which is called the Khevsur. The author of the article describes the data obtained from the people of different professions, different ages and different socio-economic statuses. The work have been conducted in the frames of the project aimed at understanding the ways and mechanisms which determine main life meanings and values of the citizens of Russia and neighboring countries (sponsored by Russian Scientific Fund for Humanities, project 15-01-00445). The main attention is paid at diverse and sometimes contradictious informants’ judgments.


       Материалы представленные в статье, получены в рамках экспедиционной полевой работы по проекту Российского государственного научного фонда «Конструирование смысла жизни: реальность и ее восприятие в России и сопредельных странах (социально-антропологическое исследование)». Нам удалось посетить несколько регионов Грузии имеющих свои исторические и культурные особенности. Кроме Хевсурети, опросы, включенное наблюдение проводились в Пшави, в Земо Алвани и Квемо Алвани (местах современного расселения тушин), в Панкисском ущелье.

     Собственно хевсуры это этнографическая группа грузин, преимущественно проживающая в Душетском муниципалитете в верховьях реки Аргун на северных склонах Большого Кавказского хребта и в бассейне реки Хевсурская Арагви, на южных склонах Большого Кавказского хребта. «Сохраняются локально-этнографические группы грузин<…> хевсуры <… >. Письменность на основе грузинского алфавита. Верующие христиане (православные)» (Народы России 1994: 140).

     Вот как описывал хевсур А.Л. Зиссерман: «…эти почти дикие обитатели, в своих странных костюмах и оружии, со щитами и шлемами, напоминающие средневековых рыцарей-крестоносцев, как-то особенно гордо на все взирающие; закоптелыя стенки башен, унизанныя кровавыми трофеями (кистями правых рук), да множеством огромных турьих рогов… все это, повторяю производило впечатление труднопередаваемое» (Зиссерман 1879: 166) или «Хевсуры — воинственное грузинское племя, живущее в горах Восточной Грузии, очень древнего происхождения. Хевсуры носят длинные, до колен, вышитые бисером рубахи (род стихаря). Во всех торжественных случаях они появляются в рыцарских шлемах, с панцырной сеткой, со старинным булатными мечами и щитами». (Рихтер 1930) – Так говорит о хевсурах журналист Зинаида Рихтер побывавшая у них 1923 году.

     Но конечно, в настоящее время мало что может напомнить (кроме, пожалуй, самих гор и башен Шатили) мрачные и одновременно романтичные описания хевсур и Хевсурети XIX века.

     Сразу стоит отметить, что значительное количество респондентов было ориентировано не на сию моментные проблемы, не делало акцента на материальных аспектах собственной жизни, и это не смотря на то, что в современной Грузии, тем более, на отдаленных от центра сельских территориях хватает проблем связанных с жизнеобеспечением граждан.

     На вопрос что такое счастливая жизнь большинство информантов отвечало: «когда все здоровы», «когда вся семья, родня живут хорошо», «когда дети здоровы и счастливы», «…не надо миллиона, т.к. его надо охранять…» и т.д.

     Периодически обозначалась в ответах хевсуров и тема независимости, точнее свободного жизненного выбора. Можно предположить, что такой мотив детерминирован самой историей хевсуров, которые не знали ни крепостного права, ни иных форм зависимости. Были лично свободными, и эту свободу всегда были готовы отстаивать с оружием в руках.2

     В представлениях одного из наших информантов, отличительная особенность хевсуров — то, что: «Хевсур характер имеет. Хевсур имеет характер как горы; независимость, сами решают, упрямые, менее доверчивые к правительству, к обещаниям. Это так было, это так есть, это так будет, установлено так у хевсур» (Ш.А. — ПМА 2015)

     Только после войны, в 50-е годы прошлого века, хевсуры подверглись достаточно сильному воздействию со стороны властей. Их переселили с гор на равнину. В те годы никто не интересовался общественным мнением, хотят или нет жить горцы на равнине.

     Перемещение хевсур выполнялось с привлечением армейских подразделений, чтобы никто не мог вернуться назад в горы, на дорогах были выставлены кордоны.

     Один информант, 90 летний хевсур Г. из селения Борисакхо на подобный вопрос ответил: «Когда ни от кого не зависишь, сам себе начальник. Сам бригадир, жена бухгалтер, семья — колхоз» (Г. — ПМА 2015).

     М. мать троих детей, перечисляя такие атрибуты счастливой жизни как здоровье, любовь, говорит кроме всего прочего, что «счастливая жизнь это не богатство…и я тоже делаю что хочу» (М.А. — ПМА 2015) (подразумевая при этом выполнение, реализацию своих собственных желаний).

     Иногда встречались и упоминания свободы и демократии как непременных атрибутов счастливой жизни: «Самое важное демократия», «нужна свобода» говорил нам один из информантов в Борисакхо, на наш вопрос, какой свободы и в чем ему не хватает, мужчина не смог ответить и сказал, что лично он абсолютно свободен. Также он сообщил нам, что «СССР – рабство народов, которое должно было быть разрушено» и «…после падения СССР мы все- таки рабы» (Г.С. — ПМА 2015). Как позже мы выяснили, он увлекался политикой, был активным сторонником Саакашвили, не имел семьи. Когда мы брали у него интервью, он не работал, так как не сошелся в политических взглядах с руководством. Речь не идет о политических преследованиях, давлении, (по крайней мере, так видится ситуация односельчанам).

     Нам представляется, что в данном конкретном случае можно говорить о государственной пропаганде определенного толка, в которой не было недостатка в определенный период в Грузии. Напомним, что в Тбилиси, 26 мая 2006 года был учрежден (в составе Национального музея Грузии) Музей советской оккупации 1921 – 1991гг.

     В целом, политически мотивированных ответов, отсылок к актуальным политическим реалиям было немного в той информации, которую хевсуры адресовали нам. «…политика, надоела уже, в Грузии 99% политиков…мы должны научиться по- другому трудиться» (М.А. — ПМА 2015).

     Конечно, в настоящий момент в Грузии сложилась непростая ситуация в отношениях с Россией из-за признания последней независимости Южной Осетии и Абхазии. Еще живы в памяти военные действия с этими непризнанными в большинстве стран мира политиями. Значительное количество беженцев, грузин, не может вернуться к себе домой (т.е. в Абхазию, Южную Осетию).

     И этот мотив, территориальной целостности, восстановления границ, достаточно часто затрагивался нашими респондентами, когда мы задавали вопросы о том, что бы они хотели изменить в Грузии, какого будущего хотели для страны. «Что бы хорошо было в Грузии, что бы единая страна была». Еще чаще встречается пожелание  «чтобы не было войны», «война самое плохое» и т.д.

     «Сохранить независимость Грузии, чтобы не попала в жернова больших государств» (Ш.А. — ПМА 2015).

     Описывая реалии современной Грузии, респонденты старшего возраста, не могли уйти от сравнений с жизнью в советский период. Часто обращались к образу России, ее влиянию на судьбу Грузии. Подавляющее большинство опрошенных нами хевсур старшего возраста, примерно, от 40 – 50 лет и, особенно, старше (за исключением одного информанта упоминавшегося выше), положительно оценивали жизнь в Советском Союзе. Родная сестра цитированного выше информанта, кстати, на вопрос что бы она пожелала Грузии, ответила – «присоединиться к России».

      Одна из наших информанток, рассказывая о своей нелегкой жизни, росла без матери, с мачехой, ей было четыре с половиной года, когда их семью переселили в Вазиани (на равнину), каждый день работала,  пасла коров, доила, у отца было 40-50 коров (очень много по местным меркам); в 18 лет ее украл будущий муж, который с ее слов был не очень хорошим хозяином – ленивым; всю жизнь жила тяжелым крестьянским трудом. Характеризуя свою жизнь, говорит, что в ее жизни не было ничего радостного, одна горечь, только вот дети, которых у нее пять человек, они, конечно, иногда радовали, а лучшая жизнь была «при Брежневе», «…в магазинах все можно было купить, были рынки, мы все продавали в Тбилиси, 19 тысяч рублей один раз заработали…» (М.Б. — ПМА  2015).3

       Другая информантка, 47 лет, вспоминает, как в  восьмом классе ездила в Москву на экскурсию с классом и говорит: «СССР был хороший, дал отношение хорошее к другим нациям, дружба народов, все общались друг с другом» (М.А. — ПМА 2015).

      Информанты старшего возраста, те, кому более 80 лет, помнят жизнь до переселения; некоторым маркером той «старой жизни» служит для них хевсурская традиция не носить нижнего белья: «Родился в Шатили, до 20 лет жил там, вырос в хевсурской одежде и трусов не было» (Г.Г., 83 года — ПМА 2015).

     Вспоминает другой информант, ему 90 лет: «Я носил хевсурскую одежду без трусов, отправили в интернат, переодели, родители потом не узнали» (Г. — ПМА 2015).

     Жизнь в горах до переселения была непростой: «Семья – папа, мама, обычные люди, 9 коров в доме, были покосы, пашни, 2 быка. Сейчас условия легче. Раньше натуральное питание, жизнь»(Г.Г. — ПМА  2015). Конечно, надо понимать, что пожилой хевсур вкладывает совсем другое значение в слова «натуральное питание» и «натуральная жизнь», и это значение отлично от представлений жителей современных мегаполисов, когда «натуральные» или «экологически чистые», «фермерские продукты» они выискивают на полках гипермаркетов, а не на пашнях у Шатили, расположенного на склонах Большого Кавказского хребта, где снег лежит более шести месяцев в году и где люди полгода отрезаны от мира, потому что единственная дорога, которая проходит через Большой Кавказский хребет на высоте более 3000 метров над уровнем моря, завалена снегом.

     Другой информант, учившийся в интернате, вспоминает, что «…детство было хорошее, учился с удовольствием в интернате, так как на каникулах дома много работали»  (Г. — ПМА 2015).

     Конечно, детство вспоминается большинством людей с удовольствием, с ностальгией, кто-то говорит, что мог бы прожить его еще раз, несмотря на то что не было такого уровня комфорта, который доступен сейчас, несмотря на то, что в горах не было даже керосина и для освещения использовали корни ёлки – «но все равно было хорошо» (Г. — ПМА 2015).

     Говоря о том в какое время им жилось лучше всего, информанты, как правило, отмечают «брежневское время», «…лучше всего тогда было, деньги в колхозах давали»(Г. — ПМА 2015). Хотя кое-кто считает, что лучше сейчас: «Прошлое все одинаковое, всегда было трудно. Сейчас лучше, и муку можно купить» (Г.Г. —  ПМА 2015).

     Старшее поколение, по-особому, относится  к России, но нельзя сказать, что молодежь, в целом, негативно относится к россиянам, русским, но для них Россия скорее просто одна из стран на этой планете — да, соседняя, большая, с которой складываются иногда непростые отношения, но не более.

     Те, кто жил еще при советской власти, наверное, помнят ощущение общей большой Родины, отсутствие целого ряда проблем внешнеполитического плана, сепаратизма, военных действий и т.п.

     Поэтому на вопрос, что следовало бы изменить в Грузии, можно услышать ответ: «Объединил бы Россию и Грузию, ту Россию, которая помогала Грузии, тогда Грузия была бы сильнее»(Г.Г. — ПМА 2015).

     Много пожеланий связано с конкретными ситуациями, например, для ряда населенных пунктов Хевсурети актуальна проблема транспортного сообщения, такие селения как Шатили, Рошка, зимой отрезаны от мира. Жители вынуждены запасать на всю зиму муку, медикаменты. Да и летом дороги туда оставляют желать лучшего: без твердого покрытия, петляющие по склонам гор. Хоть расстояния невелики – например, от Шатили до Борисакхо всего километров 50 — преодолеваются они долгими часами.

     И в Шатили, и в Рошке жители непременно говорили о дороге, о желании наладить транспортное сообщение.

     Определенную роль в жизни хевсур играет религия. Хевсурское христианство всегда сохраняло и сохраняет по сей день некоторые особые черты, которые условно можно назвать дохристианскими. В Хевсурети, как и в соседней Пшави, существуют особые молельни – хати.

     В настоящее время, в более крупных селениях строятся церкви, но интересно, что, по крайней мере, те, что мы видели, находятся на окраине села, в Борисакхо действующая церковь – без креста. На наш взгляд, это говорит не столько о невысоком уровне религиозности хевсур, сколько о других формах обрядности, в том числе и связанных с религиозными практиками, включающими в себя ритуалы у традиционных святилищ – хати.

     Практически все наши информанты отмечали важность религии, точнее веры, в жизни человека. Но эта вера не была в их представлениях жестко формализована, не сводилась к выполнению определенных обрядов и правил. Характерно, как нам кажется, абстрактное, почти философское понимание Бога: «Любовь  — это бог» (М.А. — ПМА 2015), и — «…отношусь положительно (имеется в виду религия — М.Д.), еще Сталин говорил, что есть кто-то, кто управляет зимой»(Г.Г. — ПМА  2015).

     Как нам кажется, можно говорить и о некотором синкретизме в религиозных представлениях хевсур. Хотя хати и воспринимаются как христианские святилища, однако, их история (естественно мифологическая) может быть связана, например, с битвами девов и людей. «Сейчас хевсуры и в церковь ходят и в молельни»(Г.С. — ПМА 2015). «Есть молельни, ходим туда, не знаю, помогает, не помогает»(Г. — ПМА 2015). «есть церковь с 17 века, но народ не очень религиозный к церкви относятся настороженно» (Ш. — ПМА  2015).

     Безусловный интерес представляли для нас и автостереотипы хевсур, их восприятие собственных культурных особенностей в стремительно модернизирующемся и «глобализирующемся» мире, сравнение своих поведенческих паттернов, культурных стереотипов с традициями окружающих групп: пшавов, других грузин.

     Большая часть опрошенных нами информантов признавала некоторые культурные особенности хевсур. Хевсуры представляются хевсурам, как уже упоминалось выше, более независимыми, менее доверчивыми. Выделялось особое отношение к женщине «…другие могут обидеть, а хевсур одинокую женщину никогда не обидит» и «…девушка могла лежать с парнем в постели, он ее не касался, между ними меч посредине…» (М.Б., ПМА – 2015).

     Упоминали информанты старшего возраста и ориентацию на обычное право хевсур «рджули»:  «…у хевсур есть свой порядок»(Г.Г. — ПМА 2015). «Хевсуры имели свое право, они более справедливые» (Ш. — ПМА  2015).

     Хотя более молодой 22-х летний М. говорит: «Раньше были другие хевсуры, сейчас «облегченные» хевсуры» (М. — ПМА 2015).

     Отмечали информанты и прямолинейность хевсур, что само по себе амбивалентно — с одной стороны, это честность, открытость, с другой – неумение говорить комплименты, привычка говорить в лицо не слишком приятные вещи: «говорит то, что думает»; может быть, используя актуальные понятия — хевсур не всегда политкорректен.

     Стоит отметить еще одну особенность, в ответах информантов смешивалась история и современность, в формировании хевсурских автостереотипов трудно переоценить роль их героического прошлого. Можно, конечно, предположить, что живущие по нормам обычного права ( «рджули») воинственные и суровые, но справедливые, хевсуры — это образы давно минувших лет.

     Конечно, во многом это так, никто не ходит в кольчугах, опоясанный мечами, в традиционных одеждах и не отрубает кисти рук врагам, как это было еще в конце XIX века. Однако нельзя отрицать и того, что наши представления, наши образы, так же формируют нашу действительность. И реальность есть отражение, может быть — преломление «идеальной» картины мира, «эталонного образа», в данном случае — образа хевсура.

     И хотя непростая, суровая жизнь, формировавшая характер хевсура, давно ушла в прошлое (как и разнообразные воинские практики хевсур), на наш вопрос об отличии хевсур от пшавов, один информант — вполне современный, «прогрессивный» мужчина средних лет — ответил: «Хевсур с длинным мечом – пшав с длинным языком» (Г.С. — ПМА 2015).


Источники и литература


Зиссерман 1879— Зиссерман А.Л. Двадцать пять лет на Кавказе. СПб.

Народная система 1959 — Народная система физического воспитания в Грузии // Краткие сообщения Института этнографии Академии наук СССР, вып.31, Тбилиси.

Народы России 1994 — Народы России. Энциклопедия. Гл. ред. В.А. Тишков. М., БРЭ.

ПМА 2015 — Полевые материалы авторов (О.Ю.Артемовой, Ю.А.Артемовой и М.И.Драмбяна).

Рихтер 1930 — Рихтер З.В. В солнечной Абхазии и Хевсуретии. М.,-Л.

Элашвили 1956 —  Элашвили В.И. Парикоба (хевсурское фехтование). Тбилиси.

Элашвили 1960 — Элашвили В.И. Сатитени (Хевсурские боевые кольца). Тбилиси.


1. Статья подготовлена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект15-01-00445«Конструирование смысла жизни: реальность и ее восприятие в России и сопредельных странах (социально-антропологическое исследование)», руководитель проф. О.Ю.Артемова, научный консультант акад. В.А.Тишков. 

2. Подробное описание воинских практик и самого оружия хевсур содержится в работах: Элашвили 1956; Народная система 1959:76; Элашвили 1960.

3. Напомним, что в те годы это была просто астрономическая сумма, для сравнения месячная зарплата могла составлять 120, 200, реже 300 руб. Примерно пять тысяч рублей стоила мечта почти любого советского человека автомобиль «Жигули»



(Голосов: 1, Рейтинг: 3.3)
Версия для печати

Возврат к списку