Д.Л. Шукуров,
д.ф.н.
Ивановский государственный химико-технологический университет
Иваново, Россия

ГРЕКО-ИУДЕЙСКИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ СИНТЕЗ: 
О ЛИНГВОСЕМАНТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ БИБЛЕЙСКОГО ИМЕНИ БОГА

Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта №18-012-00041.

Лингвистические принципы номинации Бога, используемые в переводах библейского имени Яхве, соотнесены с культурным феноменом греко-иудейского синтеза и получают герменевтическое истолкование в рецепции литургической практики христианской Церкви. Формульную грамматико-синтаксическую конструкцию Исх. 3:14 следует рассматривать в полисемантическом контексте эллинистического синтеза греческого и иудейского культурных истоков. В пользу такого синтетического понимания свидетельствует не только христианское богословие, но и собственно иудаистская традиция, в которой вполне органично сочетаются семантика присутствия божества и его ожидания в будущем (мидраш, Талмуд, Раши, Иегуда Галеви). (При отчётливом расхождении векторов мессианизма в иудаизме и христианстве).

Изучение богословско-экзегетических трактовок различных переводов библейского имени Бога даёт возможность воссоздать широкую герменевтическую панораму лингвистических принципов номинации Бога, используемых в библейских и литургических текстах.

Т.Л. Александрова
д.ф.н.
Институт мировой литературы им. А.М. Горького РАН,
Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет
Москва, Россия

Юстиниан и Домициан: образ «божественного императора» у Павла Силенциария и Стация

Прокопий Кесарийский в «Тайной истории» утверждает, что Юстиниан был внешне похож на Домициана. Однако сходство не ограничивается внешностью: Прокопий видит в нем мистическую связь и подводит читателя к мысли, что Юстиниана, как и Домициана, ожидает проклятие. Случайно ли это сопоставление? Еще одна параллель: в Константинополе была установлена конная статуя Юстиниана, того типа, который восходит ко времени правления Домициана. В докладе высказывается предположение, что обе параллели объясняются тем, что Юстиниан использовал для своих целей некоторые элементы имперской пропаганды Домициана, отраженные в «Сильвах» Стация. Эту мысль подкрепляет и то, что в «Экфрасисе св. Софии Константинопольской» придворного поэта Юстиниана Павла Силенциария также чувствуется влияние «Сильв». Но если Павел был знаком с сочинением Стация и использовал его энкомиастические приемы, то Прокопий, видимо, только слышал о нем и увидел в параллели между двумя правителями желанные для себя предзнаменования.